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長沙開福寺

作者: 來源: 日期:2016/4/9 10:17:21 人氣:2718 標簽:

 開福寺坐落長沙城北。是中國佛教重點開放寺院之一,為禪宗臨濟宗楊岐派著名寺院。始建于五代時期,距今已有一千多年歷史。當時馬殷割據湖南,建立楚國,史稱“馬楚”。馬氏以長沙為都城,在城北營建行宮,建有會春園,作為避暑之地。后唐天成二年(公元927年)馬殷之子馬希范將會春園的一部分施舍給僧人保寧,創建了開福寺。馬希范繼位后,又在附近大興土木,旁壘紫微山,北開碧浪湖,使開福寺一帶成為著名的風景勝地,有內外16景。明代文人李冕曾題詩《開福寺》贊曰:“最愛招提景,天然入畫屏。水光含鏡碧,山色擁螺青。抱子猿歸洞,沖云鶴下汀。從容坐來久,花落滿閑庭”。


  五代以后,我國歷史由分裂割據走向集中統一,趙匡胤建立了宋王朝。整個宋代是開福寺比較興盛的時期。佛事興隆,高僧輩出。北宋初,出了一個擅長醫藥的著名和尚——洪蘊 (936—l004),宋太祖趙醫胤召見過他,賜紫方袍,號廣利大師。宋太宗趙光義太平興國中,詔求醫療經驗,洪蘊錄數十處方以獻。宋真宗咸乎初,他當了僧官,補右街首座,轉左街副僧錄。


宋徽宗時,道寧禪師住持,使佛寺中興。他將臨濟宗楊岐派禪法,傳給日本求法僧人覺心。覺心回國后,創法燈派,被日皇賜以“法燈圓明國師”謚號,僧徒眾多,日本佛教臨濟宗派因而視開福寺為“祖庭”圣地,幾乎每年都要派人來朝拜。光緒12年,名僧寄禪、笠云與著名詩人王闿運等僧俗19人在此組織碧湖詩社,賦詩談禪,一時傳為美談。光緒末年,詩僧笠云創辦湖南僧立師范學堂于寺內。 宋仁宗嘉佑年間,沙門紫河,對全部寺宇修建了一次。

 宋徽宗時,又出了一個著名的僧侶,禪宗史上稱為開福道寧,是開福寺的中興祖師。據《五燈會元》卷十九記載:他是就溪(今安徽省教縣)人。俗姓汪,壯為道人,后在金陵(今江蘇省南京市)蔣山削發為僧。從臨濟宗楊歧派五祖法演獲悟。據其傳法世系,是南岳懷讓下第十四世?;兆诖笥^年間(1107—1110),潭州地方官席震,請道寧為開福寺住持,僧侶云集,達五百人。政和三年(1113)道寧卒。建塔寺后、嗣法弟子有月庵善果一人,以后依次傳承是:老衲祖證——月林師觀——無門慧開——法燈覺心.(又稱心地覺心)。覺心是入宋求法的日本僧人。按覺心入宋時間為公元1249年,即南宋理宗淳佑九年。這一史實說明,早在十三世紀時,道寧禪師住持的開福寺,由于其法脈東傳就與日本禪宗的傳播發生過一定的關系。


此外,宋代在開福寺當過住持的其他比較著名的禪僧,道寧以前有進英,道寧以后有守智,都是弘化一方的人物。


與道寧同時,政和年問,有個木工叫張詢,精于雕刻藝術,他在開福寺雕刻了表現不少拂經故事在上面的轉輪藏,漆得金碧輝煌,數人推著它轉動,風馳電掣,非常壯麗。


北宋末年,這個寺院已經成為一個別具特色的風景區,相傳有:紫微山、碧浪湖、白蓮池、龍泉井、放生池、鴛鴦井、鳳咀洲、木魚嶺、拔楔亭、嘉宴堂、會春園、回步橋、舍茶亭、清泰橋、舍利塔、千僧鍋等一十六景,或在寺內,或在寺的附近。南宋對,著名理學家張拭,游覽開福寺后,曾寫過一篇《題開福寺》的散文,極言其風景幽美。


經元迄明,開福寺周圍風景;仍引起人們游覽的興趣。明代開福寺,經兩次修建:第一次是明太祖洪武四年(1371),由沙門徹堂重修;第二次是明世宗嘉靖年間(1522干—1566),寺宇傾記,吉藩同當地士紳和老百姓又將它重建起來,明未又毀于兵火。


到了清代,先后修建了四次:第一次是順治十七年(1660)沙門佛國當住持時募修一次;第二次是康熙八年(1669)總兵卜世龍倡捐重建,推官胡景曾撰有《重修紫微山開福寺碑記》,這是開福寺留存下采的最早的清代碑刻;第三次是乾隆三十七年(1772)寺后制造火藥,寺宇被焚,巡撫梁國治命僧募修;第四次是乾隆六十年(1795),寺后又因制造火藥,引起火災,把后殿燒掉了,復為修葺。


嘉慶十一年(1806)書法家韓葑,為寫山門對聯“紫微棲風,碧浪潛龍”八字,字體較大,每個約二尺見方,蒼勁有力。光緒十七年(1891)江南福山鎮總兵陳海鵬加上一塊“古開福寺”橫額,一并為之沏石。此人附庸風雅,在此請當時著名文人王闿運、王先謙,詩僧寄禪、笠云等道俗一十九人,于光緒十二年(1886)在此組織碧湖詩社,飲酒賦詩,一時傳為文壇盛事。次年,徐樹鈞撰有《長沙開福寺碑》,今存。


光緒末年,開福寺僧人還和國際上佛教界人士相互往來,開展過某些佛教事業活動。約在清光緒二十四年(1898)到三十四年(1908)之間,日本佛教徒水野梅曉,前往南岳,途經長沙,拜訪過當時著名詩僧笠云,談到白本佛教界“隨潮流之轉移,與國運以俱新”,興辦佛學教育的經過。于是笠云“假開福寺,創立僧學”,組織了湖南僧立師范學堂,由笠云主持其事。光緒三十一年(1905),笠云應水野梅曉之約,率領門人筏喻、道香等,東渡日本東京等地參觀訪問,受到日本佛教界人士極其熱情的接待。笠云著有《聽香禪室詩集》八卷《東游記》(日本紀行詩)一卷,皆出版發行。


1911年辛亥革命以后,開福寺又有若干新變化,是多次興辦佛教教育事業的地方。1912年至1915年間,詩僧海印(永光)在此辦中華佛教總會湖南支部。1918年大殿被焚。1919年住持慧修重修毗盧殿。1921年繼任住持寶生,從1922——1924年先后修建大雄寶殿,三圣殿。他并邀請天臺宗僧人空也法師在此開辦湖南佛學講習所。1939年八月十四日,由巨贊法師率領的佛教青年服務團,組織了僧尼七十人,在此舉行過一次具有歷史意義的愛國集會。1948年到1949年開福寺又曾開辦過湖南佛學講習所。那時寺內殿堂大部分被國民黨軍隊強行占用,成了軍械庫,破壞得不成樣子,僧人出入,都不自由。


中華人民共和國成立,人民政府執行了宗教信仰自由政策和文物保護政策,于1952年撥款一億三千萬元(舊人民幣),重新修復了開福寺,殿堂樓閣,煥然一新,以明真法師為住持。寺內現有佛教徒五十人,除對早已喪失勞動能力的佛教徒妥善安排其生活外,絕大部分佛教徒均依靠自己的勞動收入維持生活,退休者按國家的統一政策,享受福利待遇。在政治上,有的人還當選過區、市、省各級人民代表,有的是政協委員。在宗教信仰上,大家互相尊重,互相團結,過宗教生活者,念佛、參禪,任其自由,不受干涉。


在“文化大革命”以前,寺內保存有大量的珍貴文物,如:唐人寫經、名人字畫、各種圖書、佛經、雕刻佛像,據統計:一般書籍達一萬二千一百二十五冊,大藏經六部(即影印宋砂藏、明南藏、明北藏、青龍藏,大正藏、頻伽藏各一部),字畫一百六十四件,碑帖一百一十四件,大小佛像一千二百尊,其中有明代吉王所造銅質觀音像,重達一噸半。在十年動亂中,所有文物,蕩然無存。


千余年來,開福寺歷經興衰,多次改建重修,現存建筑主要為清光緒年間重建。1994年開福寺被定為比丘尼修學道場,方丈能凈法師利生為懷,志存興復,對開福寺進行了大規模修建,新修了僧堂、放生池、清泰橋、鐘鼓樓等;維修了大雄寶殿、講堂、禪堂、念佛堂、摩尼所、齋堂、,客堂、藏經樓;1997年又從緬甸請回佛祖釋迦牟尼玉像(5米高)和阿難迦葉二弟子玉像(4米高)。隨后又從臺灣等地迎請了5部大藏經供奉。整個修復擴建工程總面積達16萬平方米,重修后的開福寺不僅更加莊嚴肅穆,而且布局合理,錯落有致,高雅古樸,成為湖南佛教界對外展示的一個窗口。1998 年,開福寺承辦了湖南佛學院尼眾部。


開福寺自建寺以來,雖幾經損毀,但香火一直綿延不絕,佛事興盛。特別是成為比丘尼叢林以來,在方丈能凈法師的主持下,弘揚正法,廣利眾生,法門昌盛,聲名遠播,吸引了不少高僧大德來訪,佛教文化交流也不斷增多。香港、澳門、韓國、新加坡等地的大和尚和著名比丘尼也紛紛前來交流佛教文化。1997年,能凈法師應“中韓日三國佛教基金紐帶”組織的邀請,出席了在日本舉辦的國際佛教交流會。2000年,應臺灣佛教界的邀請,能凈法師前往寶島說法巡禮,反響良好。


2002年,應韓國佛教界的邀請,能凈法師參加由中國佛教協會常務副會長圣輝大和尚任團長的中國佛教代表團,出訪韓國。


2004至2008年,在能凈法師的慈悲指導以及政府的大力支持關懷下,開福寺又新建了素菜館,菩提閣以及占地面積為1200多平方米,莊嚴肅穆的大悲殿等等。


現今的開福寺內,古樟掩映,碧水縈繞,幽徑深遠;殿宇宏偉壯麗,氣勢非凡。常住數百眾,梵行莊嚴,法門昌盛,高僧輩出,不失為長沙市區鬧市中的一塊凈土,它在新的世紀必將重現千年古剎之雄姿,為世界和平,人民安樂作出應有的貢獻。

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